盲人摸象，触受想思

     有人问：盲人真的能见象吗？

    答：人人皆知，“盲人摸象”的故事。虽然，盲人看不见，但盲人通过用手去触摸大象的身体，因为接触到大象身体的每个部分，他有了受，因受而生起了想。

    在故事中，盲人摸象的认知如下：

    摸到大象腿，盲人说：大象就像一根大柱子。

    摸到大象鼻子，盲人说：大象又粗又长，就像一条巨大的蟒蛇。

    摸到大象耳朵，说：大象又光又滑，就像一把扇子。

    摸到大象身体，说：大象又厚又大，像一堵墙。

    摸到大象尾巴，说：大象又细又长，活像一根绳子。

    从盲人摸象的故事，可知盲人见大象全靠手的触摸所产生的感受。由其感受，根据自己大脑记忆中对事物已有的认知（标签），作出自己见大象的判断：“大象是柱子、墙、蛇、扇子、绳子”等的认知。

    关于盲人摸象的认知，为一般明眼人不认同。为什么呢？

    大家认为：“盲人摸象”得出的认知，非常可笑，以偏概全，偏颇、片面。此故事，经常被佛经引用，对孤陋寡闻者或以偏概全者，其错解佛陀全体教法的一比喻。

    通过“盲人摸大象”的故事，我们可以明显的看到，盲人的一系列身、心的活动：触、受、想、思。

    在巴利佛教的《摄阿毗达摩义论》中，“触、受、想、思”，是“通一切⼼所”中的七遍：

《Abhidhammatthasaṅgaho》

2.Cetasikaparicchedo, Aññasamāna-cetasikaṃ

  通一切⼼所：遍（7）、杂（6）

Kathaṃ? Phasso vedanādayo saññā cetanā ekaggatā jīvitindriyaṃ manasikāro ceti sattime cetasikā sabbacitta-sādhāraṇā nāma.

如何？触、受、想、思、一境性、命根及作意，这些七名「遍一切⼼⼼所」。

    这里，要特别说“认知”的“想”。在《阿毗达摩概要精解》第二章中，说七遍之一的想：“三、想（sabba）：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标（abhi-nivesa）；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所做的记号，而认出它们的种类。

    从上文可知，想的特相：是体会目标的品质，也就是以认知特相为想。想的作用：是对它作个印记，也就是作个标签。想的现起：是通过以前已领会过的表征分析目标，就如盲者所见之象——“盲人摸象”一样。想的近因：是所出现的目标，也就是依于现起之对境。

    从认知，依特相，想只有一种。但依其种类，可以分三：善、不善、无记。其中，与善心相应的想，是属于善的；与不善心相应的想，是不善的；与无记心相应的想，是无记的。

     想蕴，是我们认识一个东西时，会给它贴上一个标签。想有个作用，当你再见到这个东西时，会再次去对认知的像，再一次去认知它。如比喻说：木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类，亦如盲人摸象。

    那么，盲人摸象出现的问题是什么呢？我们清楚故事的内容：盲人摸到大象的耳朵，是真实摸到的。由于他是瞎子，当他摸到大象的耳朵时，他对大象的耳朵做了自己大脑理解中的诠释，认为：大象耳朵像扇子。以此类推，盲人摸象的误区局限性。

     总之，盲人摸象的故事，人人皆知，可以站在各自不同立场，不同角度去慢慢分析。关键问题是：盲人真的能见到大象全体真面目吗？

     其实，盲人是见不到大象全体的，故名“瞎子摸象”。盲人全靠手去触摸大象，凭大脑的记忆标签，作出自己有限的片段认知，这就像那些错解佛陀正法者一样，以偏概全。

      行愿   2024、6、28