【儒家晨诵】天不生仲尼，万古如长夜——“儒家晨诵”作品选（一）
编者按：严格来讲，本期作品，是上个学期的延续。上学期末，我们便开启了江子校长设计的“儒家晨诵”课程，本学期，我们继续在这个课程中澡雪精神。本期作品，横跨上学期末和本学期初，写在上学期末，修改于本学期初。在这个过程中，对于儒家义理，我们有了越来越多的体悟，慢慢地，我们的生命底色中，有了一丝丝儒家的影子。未来，无限可能……
瑞涵：
天要把“大任”“仁”给一个人时，这个人总是会经历筋骨的操劳，体肤的饥困，身体的空虚，等等，一切遭遇，这个人的生命蜕变后，才能真正接受天命，他的仁心才会真正地熠熠有光。也就是说，只有经历过风风雨雨，见过许多世面，才能锻炼自己的意志，增长自己的能力，才会被“天”所认可，才能真正担当“大任”，担当“仁”。这个过程，与其讲是被“天”认可的过程，不如说是自身一步步抵达“天”，成为“天”，如“天”般笼罩世间的过程。
欣怡：
在上个学期，我们已经上过好几节江子校长给我们讲的孔子课。孔子是暗夜中的明灯，这盏灯，自孔子点亮，照耀千秋后世，至今，仍旧有光，仍旧引着无数志士仁人前仆后继。这个学期，我们进行“儒家晨诵”课程，其中，《大学》里面讲到了“修身齐家治国平天下”。在我看来，从逻辑上讲，需要先有自身的觉醒，听到自己的心声，慢慢地抵达自己的心可以抵达的地方，这是内；然后整治家风，上下齐心，这，就是外了。一屋不扫，何以扫天下？儒家的渐修之路，便是立己达人，己立立人，己达达人。
昕锐：
对于个人而言，死于安乐，就是因为太过于平稳，沉迷于欲望娱乐之中，不求上进，当危险出现那一刻，无法匹敌，当即灭亡。所以，作为个人，我们要时刻警惕，反省自己的状态，不要等到危险来临的那一刻才开始着急，那个时候，通常已经来不及了。人的一生，无时无刻不在拼搏，无时无刻不在经历磨练，与之相对，我们也在时时刻刻成长。愿我们能坚持住，扛过一劫劫，便是春暖花开。
心之所向
熙锴
历史上，儒家可谓人尽皆知，无数儒家先贤拼尽一生都在追求“仁”。如孔子，他内修成正果，奔波在外，只为向世人传播仁道，可并无人理睬，或者睬而未采，最后以失败告终，归乡授徒。好像失败了，难道他的行动就真的没有价值吗？不，意义非凡。孔子虽然在当时并没有被许多人认可，但在时光中，他却名扬万古，他的思想，形塑了我们整个中华民族。从儒家晨诵课程中，我不仅了解了孔子、儒家，他们也给了我许多启发。我学到了很多，我认为，其中最重要的是立己的方法和达人的途径，以及坚持的力量。
从孔子自述中，我们可以对他一生的经历有个大致的了解。孔子十五岁便志于学，三十岁便已可以立身，到了四十和五十这一阶段，他不断突破，从立己变成了达人，从谋生而至谋道。可是他还不满足，继续努力，到了七十岁，他便成了那一个带着镣铐跳舞的人。在生命的前半段，他一直追求艺，并非是他不想求道，只是境界不足。到了后期，他终于触摸到了门把，一跃而进，达到了“仁”的境界，正如“孔颜之乐”中所说，只需“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐亦在其中”。此时的孔子，已经跳出了生理层面，情感层面，当然，是跳出而非割舍，是有所取舍，而非禁欲。从这，我们可以看出修仁后的模样。那么，到底如何修仁呢？修身齐家治国平天下。
“修齐治平”，从逻辑上讲，是层层递进的关系。修好身才能齐好家，齐好家才能治好国，治好国才能平天下。就“修身”来说，想要修身就必须正心，想要正心就必须诚意，想要诚意就必须致知，想要致知就必须格物。这也是层层递进的关系，由小到大，完成渐修之路。正如老话所说，“一屋不扫，何以扫天下”。同时，如果想再细分，在每个阶段，都需要博学，审问，慎思，明辨，笃行。想要做到，就必须刻意练习，“人一能之己百之，人十能之几千之”。如果做到了，那最终便会“虽愚必明，虽柔必强”。这其中的强并非“衽金革，死而不厌”的北方之强，而是“宽柔以教，不报无道”的南方之强，也就是君子之强。
那“君子之强”，到底如何理解呢？在我看来，就是不同流合污，求同存异，是中庸而不偏邪，是在国有道时不改变意志而行，国无道时就算死也不改变志向。这种强，当已能立身，成功立己后，便会不自觉地外推达人，外推至政治领域，便是“南方之强”。
就我们自身而言，在我们一步步修身立己的过程中，不可避免地要经受许多的折磨。但是，坚持努力，经过磨练，终有一天我们会取得大道。对于大道，我们不应该只是了解，懂得，而是要去尝试，去行动，去突破，去像先贤一样修炼自己，树立目标，用精神和肉体踏出一条朝向浩淼星空之路，选择星空，成为星空。
儒家碎思
泽蕊
最近开始学习儒家晨诵，深入走进这位至圣先师创生的“儒”的世界。
1
孔子回顾自己的一生，曾经写下了十五有志于学。所谓有志于学，何尝不是有志于道呢？在几千年前，一位和我同龄的少年便有了这样的鸿鹄之志。在十五岁，这样一个意气风发的时候，少年孔子认清了自己的方向，那就是志于学，志于道。
又过了一个十五年，到三十岁，夫子说三十而立。此时，孔子因为精通礼乐在鲁国稍有名气，但这里的立，当然不仅仅指的是孔子此时民声上、经济上的立，我认为更多的指的是此时精神的挺立，那就是立道、立德。
这种立，发展到四十岁，变成了不惑。四十而不惑并不是说四十岁的孔子精通天下事，而是此时再也不惑于道。
到了五十岁，知天命，何谓天命呢？我认为有两种，一种是承天而生的，另一种是后期磨练的。天命和志向有什么区别呢？我认为志向是自己选择的一条道路，自己要走的朝向，而天命是一种深深背负的责任感和使命感，对夫子而言，那就是恢复礼乐，去做一盏夜灯！
2
再说孔颜之乐。平时，颜回就在一个简陋的屋室里居住，一碗水，一勺饭，夫子说，“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。此时，外界的贫苦对于颜回来说只是生存上的威胁，只要温饱解决，不求富贵和宽敞，依旧可以潜下心来安贫乐道，读书写字……这是一种很高的境界，是生命内在的发展。
在我看来，颜回真的太完美了，他在夫子的道路上越走越远，越走越深，不断地追随老师的步伐。毫无疑问，颜回是夫子最得意的门生，夫子也将颜回视为衣钵传人。但在夫子七十一岁时，颜回离世，这对夫子来说是莫大的悲伤。
但在我看来，颜回的死可能是一种重生和解脱。也许，他在学习的路上乐在其中，但颜回在夫子的路上不断走着，在我看来，似乎忘记了自己从哪开始。颜回实在是太完美了，以至于我都不知道他将走向何处。也许颜回不死，他会继承孔门，弘扬道义，但我想，在他也垂垂老矣的时候，他也终将叩问自己这个问题：我的生命为谁？我来自哪？我要去哪？然后回顾自己的一生，闭眼的那一刻，他是否会留下一丝遗憾在人间……
3
人们说夫子是天下的木铎，是黑暗中的夜灯，是那个时代的救世主。
这孕育万物生生不息的天道啊，创造了万物，创造了人，更创造了人的这颗“仁”心。那为什么要有这样的“仁”心呢？既然天道那样大，神那样万能，为什么不能把人真正化为真善美，而要将这样一颗“仁”心隐藏在生命深处呢?
我想，在这“天地不仁，以万物为刍狗”的大道里，仁心让我们还依然可以见证人性中纯粹的光芒，还依然可以看到人与人之间的温情，而这，应该就是我们凡人所能达到的最高境界了吧……
那试问，这世上有神吗？有救世主吗？
我的答案是没有。这个世界上从来没有救世主，没有神，只有大道，只有生生不息，只有阴阳交替，我们遵从大道，因为最真挚的生命，与大道合……
我相信，在这个课程中，与千年前的夫子对话，我能感受到拨云见日的舒展，触碰那遥远的救主，遥远的天道……
可冥冥中，却有声音在告诉我：
当生命觉醒，救主就是自己……
当理解轮回，天道便在心中……
走进经典，和他们对话，跨越千年，聆听圣贤的声音，窥探点点星光，我等待拨云见日的舒展……
“夫子自述”浅论
锦
孔子自述，是孔子自己对于自己一生的一个总结，或者说是他自己的生命成长史。
孔子自述中讲到，“吾十有五而志于学”。孔子在十五岁的时候开始立志于学习，这是他自我修炼过程中的第一步。学可以分开讨论，分别为学技和学道。这时候，他所学习的应该是偏于技这一方面，也就是古代的礼、乐、射、御、书、数，一些相对偏外在的东西。偏外在并不是不重要的意思，如果要修炼内在精神，往往先要学会外在的技术。学技的过程，其实也是学道的过程，在学技时所学到的东西必将对精神世界造成影响。学技，是为以后的生活打下一个基础，而学道，是对精神世界的一个初步建构。
“三十而立”中的立，也可以分为立身（技）和立道。只有在学习了一些本事之后，才能够做到立身，也就是立足于社会，说得通俗点就是养得活自己，这相对偏生理本能层，但也只有做到立身之后才可能有更多机会立道。这时候，孔子对于自己的道，应该已经有了一个初步的认识与了解，但是还不能够坚信自己的道是正确的，并且去践行。未经怀疑过的道不是真正的道。
“四十而不惑”，这个不惑很显然不是指对知识的不惑，学无止境的道理，孔子不可能不知道。孔子不惑的是“道”。经过无数次怀疑推翻再建构，最终确定下来的道，才是孔子一生一直追求的道。这“道”，也就是儒家观念的核心思想，“仁”。
“五十而知天命”中的天命，也就是使命。按照孔子的个人经历来看，他的使命应该就是把他的道传播出去，使更多人受益。四十以前的孔子经历了一个立己的过程，或者说是一个修身的过程，是他对自身的修炼，是偏内的，最终的结果就是他确立了自己的道。五十岁后的孔子就是在进行一个达人的过程，是偏外的，孔子周游列国等等努力都是为了传播道。
“六十而耳顺”，六十岁的孔子能够做到对道“求同存异”。在那个时代，除了仁以外，还有太多各种各样的思想体系，不可能强行统一，能做的，只有接受有着同样思想的人，理解与自己观点不同的人。孔子在传播道的过程中也并不是特别顺利，在那个兵荒马乱的时代，好像没有人有闲工夫去追求什么道。但是，从孔子对后世的影响来看，他的传播是很成功的，但对当时的孔子来说，可以用一句话来讲明白：“得志，与民由之，不得志，独行其道。”
“七十而从心所欲，不逾矩”。我们常说，自律是自由的前提。这里的不逾矩可能就相当于自律，从心所欲相当于自由，也就是带着镣铐跳舞。在社会中的种种条条框框的的束缚下依旧践行着他的大道，自由起舞。的的确确，这是一种真正的自由。
孔子自述，讲述的是孔子自己的成长史，也是“儒”在个体生命中的发展历程，从孔子一个人的道，发展成了越来越多中国人的精神底色。当下的我们，应该还处于志于学的阶段，正在为以后打下基础，我们，正朝着更高的境界努力。
成人成仁
悦扬
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这段话，是孔子大约七十多岁时对自己一生的总结，大多数人听过无数遍，耳朵早已磨出了茧子，对于这句话的意思也早已熟悉了，无意再做更深的探究。但这段话流传出来的意义，绝非让你耳朵听出茧子这么简单，这段话所讲述的其实不止是孔子本人的一生，更多的，是儒家体系中所期望的一个人的一生成长历程。
最初，孔子说，自己在十五岁的时候立志于学习。这“学”，往往被吹嘘得太过高尚，不是什么有志于学习大道，就是什么立志于平天下之类的。如果真正探究的话，十五岁的人可能还达不到立大本的境界。此时的学，可能更多的是偏技艺，即六艺。在学会立大本之前要先学会这六艺。但这并不代表着这一阶段就没有所谓大道方面的学习了。十五岁，毫无疑问是决定生命底色的阶段，有关立大本的那些事情也一定在这一阶段进行着，只是不甚明显。
此后的三十岁，正当壮年，应当立身于社会之中，凭借着什么立起来？应该不是“道”吧，的确，达到这种东西确实会让一个人内心丰满，有信仰，从而立起来，但在三十岁时，当务之急应该是在社会中立足吧？那在社会中立足需要的是什么？别人可不会听什么大道，别人想要的是能做实事儿的，那就得靠技艺来发展，来立身。
真正达到四十岁时，才真正立道。此时，已在社会上立足，生存不再成为问题，自然就有更多的时间来探寻道的方向。“无惑”，自然也不可能是指技艺上的无惑，世间万物运转规律，各种技艺，这些又哪是一个人一辈子学得完的？不惑，只不过是对自己所立之大道方向无惑罢了，到这个阶段，真正的“仁”才诞生。
五十之时，当对自己无惑之后，便得所谓天命。所谓天命，也就是上天赋予的使命。其实与其说是上天赋予的使命，不如说是一种责任感，当自己过得很好之后，就开始希望别人也能过好，于是背负的不再只是自己，而是整个人类。既然自己在这样的大道下过得很好，没有疑虑，有坚定的信仰，那大家在这样的信仰下应该都会过得很好，所以天命就是行大道，没记错的话，孔子应该也是在这段时间周游列国的吧。
等到六十岁，经历了五十岁在推行大道过程中种种不顺，知道人和人其实是不一样的。对自己最合适的东西并不一定是别人想要的，总有和自己意见不一样的人存在，你不能强迫别人去成为你想要的样子。在最初的时候，听到别人和自己意见不一样，会想办法去说服别人，但等到这时候，大可以欣然接受其他人的不同，“我希望我们有相同的追求，但如果你的心意并不相同，我也会尊重你。我可以不支持你的观点，但我并不否认你有说话的权利”，这，就是所谓的“求同存异”。
七十岁时，已经达到了自由，活到七十多岁，已经在各种规则中存在了七十多年。从最早的抵抗，不适应，到后来的逐渐习惯，这个阶段的人已经学会了带着镣铐跳舞。自由一定是建立在规则之上，当规则内化成为自己的一部分，也就在规则下获得了自由。孔子七十岁时便已达到这种境界，规则已经成了行为的规律，自然是随心所欲，可依然在规则之内。
所谓孔子自述，就是一个“逐渐成人”的过程，也是一个“逐渐成仁”的过程。一个人，从技艺开始立身，逐渐找到自己的方向，责任和使命，学会倾听不同的声音，最后找到自由，这是成人成仁。在找寻大道的过程中，发现仁，得到上天赐予自己的使命，将仁推向整个世界，这两个阶段是儒家的立己达人。仁心挺立，仁心外推，上达天道之后再回归自己，有些像是“看山是山，看水是水”；“看山不是山，看水不是水”；最后再到“看山是山，看水是水”，一切最终回归到自身时，已经得到了自由。
孔子自述，就是儒家体系中人的发展过程，很多人为此把这个自述当做自己人生的典范，想要活成这样。在我看来，当下的我们，其实大可不必这样，我们要做的只不过是了解到，有一种人以这样的方式活着，我们，也可以也能够以这样的方式存在，这就足够了。
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