【期末总结】小荷才露尖尖角——2020春夏昆仑期末总结
又到期末总结的时候了，细数这一个学期的点点滴滴，心下欣然，小荷才露尖尖角，昆仑，已经有了些昆仑的样子了。
一、疫情单元，我们都在疫情中
疫情中，我们从未抽身事外。疫情初发，有无数感人瞬间，我选取典型报道，将孩子们带入真实的抗疫第一线，去感受疫情的无情与承担者的伟岸。在我的理解里，医务人员在战疫第一线，选取疫情面前，不同医护人员的表现，经由对抗疫第一线医生不同表现的探讨，揭秘人性的最幽微处。在对疫情有了感性的触摸之后，再进行理性的探讨，从具体疫情中跳出来，从人的时代性与无时代性的角度探讨人如何战胜时间，真正理解疫情中的众生相。根据这一的思路，我编选了一组文章。
经过对这组文章的探讨，孩子们写下了他们对疫情的思考（在疫情中——昆仑疫情文选）。
扬同学说：
很多人都说，希望2020能够重启，希望一切回到起点，重头再来。可已经发生的终究无法挽回，我们只能继续朝向未来，做好自己的本职工作，等疫情结束，春暖花开，这将是一个最温暖的春天。
墨同学说：
钟南山院士的行为，给了我一种震撼，一种我从出生到现在第一次感觉到的震撼。
当大家同处于黑暗中时，总会有一些人站出来，和黑暗做抵抗，最后迎接光明，而我们这些人，就要去配合他们，或者说去学习他们的精神，像钟南山院士的敢医敢言，李兰娟院士的硬核行动。也许下一个黑暗期，就轮到我们来撑起这片天了。
记得看过一句话：“2003年，全中国保护着90后；2020年，90后保护着全中国。”未来，在我们生命中，可能会有无数个这样的时刻，希望某一天，我们能成为那个撑起天的人。
洵同学说：
蝙蝠与人类无冤无仇，人们为了猎奇或某些奇奇怪怪的原因吃它，去害它性命，它们肯定也会因为同胞的失去而伤心的，而且他们自身也是很无辜。它们所携带的病毒对它们来说是无害的，只要人类不吃它们，那些病毒是不会传播到人类身上的，现在，人类因为吃它们而得病，并且把它们定义为病毒源头，定义为恶魔，这对蝙蝠来说也是不公平的。
锐同学说：
在疫情中，我们要有自信，要信任国家。有自信，能自信，从精神上无所畏惧，病毒可能也就没有那么可怕了；信国家，信今日的中国，一定可以战胜疫情，目前看，虽然前期有种种问题，可当我们的国家机器真的全速运转起来的时候，问题正在被一一解决，我们已经看到了胜利的曙光。最后，我们不要轻易出门，即使出门也要做好防护，不给国家添乱。
锦同学说：
世界上总是有各种各样的人存在，但每到关键时刻，我们的民族从来不缺挺身而出的人，为民请命的人。我们这个民族，虽饱经忧患，但总是被那些国之脊梁保护得很好，我觉得，这个阿姨，就是这一类人。在这场与新冠肺炎作战的战场上，我们应该感激每一个有所付出的人，要不是他们的努力，现在这场疫情应该还不能控制住。
在家虽然不闷，但我还是期待着春暖花开，在阳光下自由奔跑。
就这样，在疫情中，我们发声，与世界互动。
二、部编教材，慢慢实现新的突破
教了一年初一，对于部编教材慢慢有了些理解，对于部编教材的好，慢慢有了些体会。
从“人文主题”这个角度讲，以前对于每个单元的“人文主题”，多停留在知道的层面，这种知道，更多是一种认识上的领会，而非生命中的悟得。本学期，随着经历日丰，阅读日深，心态日佳，慢慢有了些悟的味道。
如第二单元家国情怀单元，《黄河颂》，文化源头的家国，近代抗争的家国，纯以诗的语言表达，澎湃的情感，激动人心，“我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。惊涛澎湃，掀起万丈狂澜；浊流宛转，结成九曲连环；从昆仑山下，奔向黄海之边；把中原大地，劈成南北两面”。
《老山界》，近代抗争的家国，其中又不乏诗意的表述，那种传达，属于古中国的传统，“耳朵里有不可捉摸的声响，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃”。
《土地的誓言》，近代抗争的家国，其中，满是对土地的深情与赤诚，土地，母亲，长之育之，肉身的安放之所，精神的皈依之处，“土地，原野，我的家乡，你必须被解放！你必须站立！夜夜我听见马蹄奔驰的声音，草原的儿子在黎明的天边呼唤。这时我起来，找寻天空中北方的大熊，在它金色的光芒之下，是我的家乡。我向那边注视着，注视着，直到天边破晓”。
《木兰诗》，文化的家国，代代相传，已是共同的民族心理，家而国，国而家。“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”，就这样，为了家，而卫国。“将军百战死，壮士十年归”，“愿驰千里足，送儿还故乡”，国得卫，家得安，一番沙场征战，护佑这方国土，还乡，便是家人平安，喜乐和谐。
四篇文章，汇到一起，家国情怀。经由这四篇文章，带着孩子们思考脚下这片土地的意义。
在《脚下的这片土地——<土地的誓言>作品选》（脚下的这片土地——《土地的誓言》作品选）中，孩子们表达了自己对土地的看法。
航同学说：
惟愿每个人都有一片属于自己的土地，承载自己的物质和精神财富。
墨同学说：
那么现在问题来了，怎样才能寻找到属于自己的土地？个人认为，只要能爱一辈子的东西，都可以当作自己的土地。因为你如果真正爱一个东西，是会对他产生一种依赖心理的，或者说一种信念，这种信念可以陪着你度过一切黑暗，找到属于你的黎明，“唯有黑暗，才能使人寻找光明”。
扬同学说：
每一个人都有一片自己的土地，土地上承载着那些最重要的东西，可以是最珍重的回忆、最重要的亲人、最固执的梦、最根源的文化血脉……而不论哪一样，都值得我们尽全力去守护。
锐同学说：
土地对我们而言很重要，她养育出了一代又一代的人，它像时间一样充满希望。我无法预测未来，但未来是充满希望的，我们要做的不只是等待，而是做好自己，守好自己心中的那片土地。
从“语文要素”这个角度讲，这个学期，对于学科的核心概念与技能有了一些新的领会，开始真正地理解并感受到孩子们的“认知冲突”，慢慢可以真正地从孩子们的认知冲突开始，开启一段课堂学习之旅。
第六单元，“探险科幻”单元，“语文要素”就是“浏览”，提取文章的主要信息并有所思考和质疑。对于海量阅读关未过的孩子，在“浏览”上，面临的主要问题是无法实现扫视，跳读能力不强；对于海量阅读关已过的孩子，主要问题则是扫视和跳读不够精确，对于主要信息的筛选整合能力有待提升。这样，将“浏览”细分为“扫视”和“跳读”，不同认知水平的孩子围绕这两点，进行不同程度的提升。此外，在浏览这个问题上，还要帮助孩子们从心理上克服信息模糊所带来的困扰。浏览的核心，便是主要信息的提取整合，要允许存在次要信息的模糊甚至舛误，但孩子们对这种模糊的容忍度，往往不足，这需要我们对孩子们进行心理疏导。在主要信息进行筛选整合后，便是审辩与质疑，是思维的再次提升，是对文章精华的深度吸收。
学完刘慈欣的《带上她的眼睛》后，孩子们触动很大，一篇长长的科幻文，在孩子们的心灵深处生根，发芽，茁壮（【教材写作】谁，是我们生命中的绿？——《带上她的眼睛》读后感）。
怡同学说：
小姑娘一个人在地心，并没有怨恨命运的不公，她的内心是善良的，是有担当的。
墨同学说：
这篇文章，刷新了我对“勇气”“毅力”这两个词的认知。面对绝望，小姑娘选择了面对，选择了继续搜集珍贵的资料。虽然她深知再也不可能重见光明，在通讯中断前，她说了这样一句话，“将来，也许会有地心飞船找到‘落日六号’并同它对接，但愿那时我留下的资料会有用……”人，只有为社会献身的时候，才可以拥有那份珍贵的生命意义。
锐同学说：
在故事中，最容易让人注意到的就是小姑娘。她被困在了地心世界那个只有小小10立方米的地方，几乎没有获救的可能。她最后一次看世界，就是我带她到那个大草原。那里东西不多，却给她留下了美好的回忆，那是能在地心对抗寂寞的回忆。她的身体虽然被困在了地心，但她的心却一直在活跃着。她用心灵与责任去对抗漫长地心岁月里的寂寞。
雅同学说：
这个小姑娘慢慢治愈“我”的精神，我的精神世界本来全是灰暗的，但是有了小姑娘，“我”的世界里多了一点绿色。这是一种久违的绿色，这个小女孩像一束光照进了“我”的生活。
锦同学说：
小姑娘虽然被困在地心里了，但是，她的心却没有被困住。她还留存着对世界的感情，哪怕再也见不到世界上的任何东西，这份感情也能让她有动力活下去。她的心里有那片草原，那些野花，那几条小溪……虽然眼睛是心灵的窗户，但真正重要的东西用眼睛是看不见的，要用心去看。
而“我”，并没有被困在地心，要是想的话，每天都能看到那片草原。可这又有什么意义？那只不过是一片草原罢了。生活在这个世界上，对这个世界却没有感情，这才是真正被困在地心里的人。“我”的心在遇到小姑娘之前，也是被困在“地心”里的，但小姑娘对世界的感情感化了“我”，把“我”的心从“地心”中拯救出来。
在那一天的旅行之后，就算是地心，也将无法困住两颗有草原与《月光》的心……
扬同学说：
我们说，人有三种存在状态，分别是庶人，智者和圣哲，分别对应着天上的月亮，星星和太阳。为什么庶人对应着比较大的月亮，而智者则对应着星星点点小小的星星？对天文知识稍微有点了解的人都知道，月亮是不发光的，是反射太阳光，而星星是发光的，即使它很小。所以在这里，小女孩对于我来说，可能就是那个星星和太阳，而我自己，原本是月亮，接收到光，于是反射光，我的世界里，也就有了光。
洵同学说：
最终，小女孩成了“我”的小女孩，宛若玫瑰，成了小王子的玫瑰。经过驯养，“我”与小女孩，始终遥遥相视，从未分离。
孩子们的情感共鸣和理性思考深深震撼了我，原来，一个初一的孩子，可以抵达这样的高度。
三、晨诵，慢慢找到诗的感觉
这个学期的晨诵，于我而言，实现了一种突破，我慢慢地可以经由一首诗，重回过往，亲历诗人创造诗歌的那个包蕴性片刻，与诗人有片刻的“同声相应，同气相求”。
上个学期末，我们连滚带爬地演了《诗经》吟诵剧《爱别离——<诗经>故事》，过程是痛苦的，煎熬的，可能所有的蜕变，都是带血的。结果的呈现，虽说颇多不完美，可对孩子们而言，却是一次实打实的蜕变。
扬同学说：
演出结束了，从开始到结束两周多吧，对我们当中的很多人来说，已经算是神速了。想起了以前的老师总结一次戏剧旅程的结束时，总会说这其中有欢笑也有泪水。但这次旅程，似乎有些平淡，可能除了欢笑，便是平淡如水，除了晃眼的灯光，便是接近成功的窃喜。不敢肯定这次演出是否是真正的成功，因为我知道我们的实力并不止步于此，也不应该止步于此，很多人能做的比现在要好得多，但我坚信，在聚光灯底下，有些人可能找回了这学期丢失的一些感觉。
锦同学说：
当时，老师想让我演女主，但是我不太想演。因为之前已经上过好多次台了，体验过几次上台的紧张感之后，我认为这回体验不体验也已经无所谓了。不过，某种程度上，这也算拒绝挑战，因为无所谓也是可以选择上的。现在想想我觉得当初没上有点可惜，太久没上台之后，我发现我还是应该挑战一下的。台词也不多，也不是很难，可演都演完了，后悔也来不及了，等下学期吧。
晨同学说：
到了表演那一天，在后台的时候，我很紧张，可以说快要哭出来了，大脑一片空白。到我吟诵了，我上台，我的手一直在发抖，而且我一直在祈求不要出差错，不要出差错，但到了第三第四首的时候，还是出了差错，我忘词了！但我用了一个比较巧妙的方法回头看了一眼。结束了之后，一群老师上来要与我合影，我不知道为什么，我出了差错，但是老师们竟然一点也不觉得我演得不好，我也就放心了，让我最想不到的是，我们的声乐社团老师竟然来邀请我去她的社团，我真是受宠若惊。结束了之后，回到班里，我激动的心情还是没有放松下来，这可能是因为我第一次表演，还没有缓过神来吧。
航同学说：
来到贞元已经一个学期了，在这一个学期的时间里，从刚开始的打闹，到后来的逐渐慢慢变好，这经过了我们这间教室中所有人的努力。虽然在这次演出过程中，出了一个又一个小问题，但是我们还是成功地把这部剧给演下来了，而且相对而言还是比较成功的。
就这样跌跌撞撞，一个坑一个坑地往外爬，我们的《诗经》晨诵渐入佳境。本学期，我们又用了一个月的时间，完成了整个《诗经》晨诵之旅，五十余首《诗经》，我们一一触摸。最后一次《诗经》写作，孩子们的文字，令我讶异（带着《诗经》，筑居思唱——《诗经》作品选）。
扬同学说：
《诗经》，中国先民在这片大地上唱响过的篇章。记叙的可以是琐碎的小事，也可以是悲壮的历史，可以是你情我愿的唯美爱情，也可以是父母已去我独留于世的大孤独。
《诗经》的故事可以是一个人的，也可以是一群人的。时光轮转，岁月苍茫，故事的主人早已逝去，而《诗经》所讲述的故事却由一代代人以不同的方式演绎着。千百年来，人类的情感却未曾改变，看一看《诗经》中的爱情，《诗经》中的苍茫世事，《诗经》中的孤独，《诗经》中的太平盛世，《诗经》中的历史。那么现在就走进这些诗经所讲述的故事。
锐同学说：
我们再来从《诗经》的艺术手法上讲一讲。首先从最基础的文字上来讲，《诗经》中有很多生僻字，有可能这些字在那个年代并不生僻，那个年代的人活得就是那样地精细，要给每一种植物命名，给每一种动物命名。除了生僻字，她还有一个重要特点，有可能是为了可以更好地吟诵，所以《诗经》中有不少没有准确意义的语气助词。最后，再从《诗经》整体的段落的艺术手法来来看一看。《诗经》中记叙故事以及抒发感情时一般都有一个介质，比如在《关雎》中，在讲述一段爱情路程的时候，介质便是荇菜，从第二章开始每个章节的开头都有“参差荇菜……”，而且有一部分《诗经》，各段落之间的结构内容都有联系，或平面展开，或层层推进，再配合上之前讲到的语气助词，就使得《诗经》吟诵起来朗朗上口。《诗经》，具有十足的文化魅力，美感。
墨同学说：
比如，在某件事上我的观点和大家的观点不一样，没有一个人理解我的观点，并且还反过来嘲讽我时，这时，我受尽了委屈，“悠悠苍天，此何人哉”！像这种真正没有人会理解你的时候，不妨将自己置身于诗中，或许，在诗里面，你会遇到一个和自己同病相怜的人，或许，那首诗在某种时刻会成为你唯一的“支柱”。
锦同学说：
《诗经》中有几首诗是关于婚姻关系的，但是几种婚姻关系不太一样。
第一种关系，就是《葛生》中的依附型婚姻关系。诗中把女子比喻为葛，一种爬藤植物，把男子比喻为楚（棘），一种灌木。藤爬在灌木上，如果灌木死了，藤就只能爬在地上了，也就是说，如果女子失去了男子，就过不下去了。在这样的婚姻关系中，女子是极为被动的。
另一种婚姻关系，是《女曰鸡鸣》中的关系，也就是合作型婚姻关系。其实这首诗描写的就是一个夫妻日常生活的小场景，女子叫男子起床打猎，也可以看出他们的生活是很幸福的，男主外女主内，共同合作，创造了一个家。在这样的婚姻关系中，女子与男子的地位应该是基本一致的。
我认为在这两种关系中，合作关系是更好的，但是在古代，很难有这种关系，女子往往就像男子的附属品一样。
就这样，在昆仑诸君的心中，埋下了《诗经》的种子，至于未来，交给岁月。
结束《诗经》晨诵之旅，便是“百花课程”。对“百花课程”，重新进行了编选，共涉及十五种花（兰花、迎春花、木兰花、油菜花、杏花、桃花、梨花、樱桃花、樱花、海棠花、丁香花、杜鹃花、牡丹、荠菜花、苔花）九十余首诗。十五种花，大致按照花开次第为序。每一种花的选诗，大致遵循自然之花、情感之花、哲理之花、文化之花的分类进行编排，每一类花的几首选诗，又大致从不同侧面聚焦到某一定点。如果讲，小学阶段的百花课程，强调顺觉，打开孩子与周遭自然世界的联系，去发现自然中“哇”“呀”“啊”的时刻，那初中阶段的百花课程，则是开始逆觉，开始将自然界纳入到自己内心世界中来，带有一种自省与反思。就这样，在浅吟低唱中，我们邂逅百花（【昆仑百花】聆听每一朵花开）。
航同学说：
花，多么美丽动人。每一首诗都传递了作者对这花的一种情感，一种他们自己的看法。而每朵花都有千百首属于它们的诗。读一首首诗，是与古代的人的一种交谈，是一个与世界交互的过程。
雅同学说：
迎春花为什么叫迎春花？因为它是在早春开得最早的花，所以它不用担心其它花与它争艳。它的颜色和香味都是如此迷人，花后更是娟娟可人。迎春花开的时候，也是自己的心上人归来的时候。
扬同学说：
当一种花，被赋予了一个时代的情绪的时候，这种花，便成了那个时代的符码。每个时代的文学作品中，都有那个时代的符码。那我们现在这个时代的符码，又是什么呢？
锦同学说：
张九龄、李白和宋徽宗，都经历着各自的人生风雨，他们都有着不同的面对方式，无论怎样面对，都是他们自己的选择，将之诉诸于诗，便是不同的表达。我发现，每一首诗所表达的，已不只是花那么简单，背后，是一个诗人的心。
百花课程之后，便是落花课程。青春的生命与落花相遇，便是冥冥中的契合。经由这段晨诵之旅，带着孩子们一起叩问生死，追寻生命的意义。
十七首诗词，七次晨诵，一段穿越之旅。落花课程的写作，在我看来，是本学期写作的最高峰，除一个孩子请假外，剩下的九个孩子个个有作品，其中，有六个孩子有整篇的作品。在这个过程中，也要感谢茉莉老师，是她，一改孩子们的作品（【落花课程】梦里花落知多少——落花诗作品选）。
墨同学说：
《如梦令》里，有一句千古名句，“知否，知否，应是绿肥红瘦”。叶子是绿色的，肥，丰满，多，大；花是红色的，瘦，小，少。经过一个晚上，花瓣少了，叶多了，更绿了，也就是绿肥红瘦。在这首诗里，李清照用肥和瘦，来表达了花与叶的多与少，这个角度非常有创造性，用此来将雨后的花描写得淋漓尽致。我记得网上有这样一句话，“李清照虽是女子，但是她的酒量却比许多男诗人的酒量还要大”，酒量大小不好说，但这种诗情，真的超出太多人。
晨同学说：
林黛玉在落花时节自己在家中一个人默默地伤感。从心理的角度来说，每个人其实都会有这种感觉，这种感觉是家中只剩下了自己一个人，而且还一直住在别人家，时间慢慢积累出来的一种感觉，直入骨髓。
黛玉葬花，她为什么要这么做？我认为她的那种寄人篱下的伤心感情没有办法找人去诉说，就把自己的情感注入到花瓣里面，然后把花瓣埋起来让这些悲伤的情绪永远埋藏在地底下。黛玉的这种做法和我曾经读到的一段文字比较相似，是新海诚文章中写的，要变得温柔和强大，就算哪天突然孤身一人也能平静地活下去，不至于崩溃。
怡同学说：
落花诗里，我最喜欢王维的《辛夷坞》。是因为我觉得这首诗的名字非常像我的名字，而且老师每次读这首诗的名字的时候，我总以为是老师在叫我。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
树梢上的玉兰花，悄然而放，山崖寂静，杳无人烟，刹那花开，刹那花落。开落的是花，又何尝不是天地，天地有大美而不言。
雅同学说：
花落了，可以再开，我的春天，我美好的青春，时光里的人都没了，那还剩什么呢？可能还剩一个身影，向死而生，踽踽独行，落花如梦凄迷……
洵同学说：
我希望花永不落，人永不散，容颜永不老。虽然我也知道这是不可能的，但是人人都有权利怀有美好。在这花开的年华里，我们也会有那些浪漫的时候，就如那松软的沾着露水的草地，那炙热的阳光，和那群人。这一刻，我真正体会到了什么叫做我在最好的年华遇见了你，这一刻，百花绽放……
锐同学说：
落花是死亡，是归于寂静，但是它也是新生。我们可能经历了容颜的老去，岁月的逝去，经历了各种大悲大欢，经历了这一切，世事沧桑。破爬滚打，愈挫愈勇，有了之前的经验，我们成长了，我可以用新姿态去面对新生活，这，就是新生。
航同学说：
既然所有东西都会逐渐凋零，毁灭，那么为什么还要绽放呢？因为在有限的时光之中，一定要活出自己生命的意义。每个人都有自己所存在的意义，有自己所要追求的目标，每个人都要去追求自己的梦想，去实现自己的目标，去实现自己的价值。生命，要有方向；生命，终会伟大。
锦同学说：
回到现实，审视人生，现在的我们可能正经历着人生中最美好的日子，只有好好过才不会让青春留下遗憾。以后人生中还会有许多苦难需要经历，成长必然是痛苦的，想要退缩也很正常，但是停止成长只会使人更加地痛苦。陷在过去无法自拔，可能就是一种对成长与责任的逃避。逃避，终究无法解决问题，直面并尝试解决，可能才是正途。
扬同学说：
滚滚红尘中，一切都是瞬息，但不变的是红尘和寄托着人类悲悲喜喜的落花；红尘外，一切都是永恒的，但红尘外每一朵落花的一生都是瞬息。红尘中的落花经历着人类的悲悲喜喜，孤独地存在着，红尘外的落花脱离了人世间的悲欢离合，同样孤独地存在着，孤独，成就永恒……
本学期的晨诵至此结束，对于下学期的晨诵，又升起一种期待。
四、电影课程，重新审视我们自身
本学期，电影课程上了四部，《肖申克的救赎》《罗马假日》《泰坦尼克号》《廊桥遗梦》，后三者，构成了爱情电影系列。
先谈谈《肖申克的救赎》。经由这部电影，我们探讨了体制化，人的可能性，希望与自由，艺术等，这些词，宛若颗颗种子，埋到了孩子们的心底（【电影作品】向生命的深处漫溯——《肖申克的救赎》作品选）。
锦同学说：
肖申克的救赎，既是安迪的自我救赎，也是他对瑞德的拯救，自救与救他，从安迪身上，我感受到了一点儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的味道。一个自由的拥抱希望的灵魂，一定可以实现自我的救赎，同时，这样的灵魂也是有光的，可以把光带给其他黑暗中的灵魂，去温暖，去拯救。光明大放，便是救赎。
锐同学说：
自由。在肖申克的救赎中，还有一个重点就是自由。安迪挖地道能坚持下来，有个重要的因素，就是他对自由的渴望。在这里，还经常强调艺术，艺术是什么呢？那是一种不受限制的自由，不受束缚的自由，这种自由，又符合天地大道，与大道同音共舞。安迪是热爱艺术的，或者说安迪的骨子里有艺术的因子。他挣得了一群人夕阳下屋顶喝啤酒的机会，他不喝，他看着大家喝，便很满足，这画面，不是艺术是什么？他冒着惹恼典狱长的危险放歌剧，让歌剧的声音在整个肖申克监狱飘荡，这行为，不是艺术是什么？我觉得，安迪的自由境界，不仅仅是身体的自由，甚至还要高于思想上的自由，接近一种艺术化的自由，一种创造的自由，一种可以让灵魂借以超越的自由。
墨同学说：
老布的结局我们都知道，他自杀了，因为没有办法适应监狱外面的生活。他有鸟所带来的希望与光明，可最终，他没了希望与光明，为什么呢？我觉得，老布身上，体现了一种生命的有限性。我们叫他老布，不叫他小布，中布，为什么？因为他老了。对于普通人而言，苍老的身体，是很难承受住希望与光明的，或者说，生活让无数曾经的少年灰头土脸，垂垂老矣的不仅仅是身体，还有精神。衰朽的精神，怎能在变动不居的社会上生存呢？这可能是老布所揭示的生活真相。那这无解吗？保持精神的活力，不断壮大自己的精神，与世界互动，这是我所能想到的解决办法。
扬同学说：
当一个人在监狱里，那这个人就要在监狱的规则中寻找自由。当这个人适应了监狱的规则，也就在监狱中拥有了自由。其实有很多人在监狱这样身体不太自由的环境中，开始寻找精神的自由。就好比说安迪，他建立图书馆，做石雕，包括放歌剧，都是让精神在艺术的海洋里自由地遨游，但同时他帮助狱警和典狱长，则是让自己的身体自由在监狱中最大化。只有不放弃任何一样自由，他才能成功。而老布和瑞德就像前面所说的那样，开始在监狱的规则之下寻找自由，但他们长时间浸泡在监狱这样的规则下，无论是从精神还是从身体上都已经完全适应了这种自由。就像之前谈希望所讲到的，当长时间处于这样的环境中，他们逐渐丧失了一些原有的能力，那这里，他们可能就丧失了去追求监狱之外的自由的能力。
《罗马假日》《泰坦尼克号》《廊桥遗梦》，三者，构成了爱情电影系列。在这个系列里，我们谈了爱情的方方面面。《罗马假日》，我们探讨了爱情与责任，朦胧之爱的无疾而终，女性的自我保护等；《泰坦尼克号》，我们探讨了爱的本质，爱情的非理性，自我伤害行为，性，死亡等；《廊桥遗梦》，我们探讨了婚姻与爱情，爱情婚姻中的理性与非理性等。一个个问题讨论下来，可以感受到孩子们的成长。
在《罗马假日》的影评中（【电影作品】最美的年华与爱邂逅——电影课程《罗马假日》作品选），扬同学说：
之所以很多人喜欢这部电影，可能因为电影里面的感情很单纯，没有现实里那么多弯弯绕绕，乱七八糟。电影里的人也大都很纯粹，没有现实里的人情世故，溜须奉承，有一种孩子般的天真，这正是电影外的世界里很多人都缺少的，也是电影外的世界，很多人都渴望的。还有可能因为电影里面的安妮，做了很多人想做却不敢做的事情，终于受不了生活了，于是先逃离，不顾一切地离开，疯玩一整天，再在最后回归。现实中呢？逃离是有可能的，但逃离之后呢？现实中并不总是有像记者乔一样的好人，而大部分人也并不是像安妮公主，回来之后就可以回归原来的生活，不用为了自己最基本的生活发愁。相反，逃离回归之后等待自己的可能只是房租，电费，天然气费……
洵同学说：
剪掉长发的公主，选择了自由；而在短发之上加上皇冠的公主，则承担起了属于公主的责任，舍弃了一个小女孩，对无拘无束生活的渴慕。生活，可能就是这样，有无数的“不得不如此”，生而为人，只能如此。我们的“不得不如此”，又是什么呢？这，需要我们去寻找，探索与承担。
锦同学说：
回归公主生活，对安妮公主来说应该是主动回去承担责任，这和她之前被动接受是完全不一样的。在开头的时候，她本身的性格与她的身份是割裂，但是在她主动承担之后，这就都成为了她的一部分。罗马一日的释放与刺激，竟神奇地让她认同了自己的身份，做到了自我认同。安妮公主回去之后，我觉得她就像是变了一个人一样。从原本抗拒接受公主的责任，到接受并承担。她成为了真正的公主，实现了人生的华丽转身，虽然，其中，带着放弃爱情的淡淡忧伤。
墨同学说：
我觉得爱情，是无法以阶层、金钱来衡量的，这些只是外表，一点都不重要，或者没那么重要，重要的是两个人的真心。两个人志同道合，三观相同，不会猜疑对方，互相信任，这样的爱情，谁能将其拆散呢?
锐同学说：
文章最后，我还想说一下最后几个镜头。安妮公主在最后那场记者会上，她说，访问过的城市“可以说各有千秋，都难以忘怀，最难忘的，是罗马，当然是罗马，我将把这次访问，珍藏在心里，永不忘怀”。她的目光，望向乔，欲言又止的神情，让人心酸楚。记者会最后，安妮公主双目含泪，面带微笑，一转身，背对乔离开，乔目光紧随其后，当所有人离开后，乔一个转身，向会场外走去，宛若走了一个世纪。经此一别，这段朦胧之爱，终结；也可能，在心底，这份爱新生，在时光中，疯狂生长……
每个城市都有难忘之处，每个地方都有我们难忘的回忆。这回忆，与青春有关，与爱有关……
在《泰坦尼克号》的影评中（【电影作品】爱情与死亡——电影课程《泰坦尼克号》作品选），扬同学说：
后来，海难来临，沉船在即，每个人都面临着生与死的决择。露丝先是放弃上逃生挺的机会去救杰克，又再次放弃逃出生天的机会，和杰克在一起。杰克拼死护住露丝，让露丝趴在木板上，自己用冻得发抖的声音让露丝发誓以后要好好活下去。最终，杰克在冰水里失去了生命。露丝呢，露丝一直把杰克埋在自己的心里，带着他的期待和祝福坚强地活了下去。
结局，虽然是悲剧，但正是因为悲剧才使这段感情定格在了最精彩的时刻，正是因为生死才使得这段感情更加刻骨铭心。
锦同学说：
杰克和露丝就是通过爱去面对死亡的，为爱而求生，哪怕赴死，也是为了生。露丝有好几次有机会可以坐上救生艇，可为了杰克，她宁愿留下和杰克一起面对灾难；杰克也是，虽然他最终死亡，可是，他却是为了露丝之生而死。是人都害怕死亡，但是爱给了他们勇气，忽然想起电影中的一句话，“You jump,I jump”，因为爱，两个人生死相依。
我始终难以想象露丝亲手沉杰克的尸体于海底时心中的悲伤与希望。可能就在那一刻，他们分离了，可也就在那一刻，他们终生相依，露丝带着他们两个人的生命，好好地活了下去。
死亡面前，有大恐惧，可也有大崇高……
锐同学说：
最后，到了美国，警察统计生还人员名字。到露丝的时候，她没有说她原来的姓氏，而说露丝•道森，她随了杰克的姓，用杰克的姓，活过了整个人生。
这是一部悲情的爱情电影，露丝和杰克原本已经在一起，但是老天却给他们开了一个玩笑，让他们再也见不到彼此。时隔多年，泰坦尼克号被重新打捞了上来，露丝把她那价值连城的海洋之心投向了大海，露丝心结终于解开。最后，她用海洋之心跟杰克打了一个招呼。
年迈的露丝，进入了梦境。她又回到了那熟悉的泰坦尼克号，杰克牵着她的手走进了餐厅的大厅，大厅里站满了人，曾经逝去的所有人都在，他们向露丝和杰克送出了祝福。
多年以后，我们已然垂垂老矣。但是那美好记忆，那些美好的人，都还印在我们的脑海，回想起他们，我们又回到了那光辉的年华……
在《廊桥遗梦》的影评中（理性与感性纠结中的突围——电影课程《廊桥遗梦》作品选），扬同学说：
在自由和责任之间，弗朗西斯卡选择了责任，她的理性战胜了她的感性。在爱情里，人毫无疑问是感性的，但在这四天的最后，弗朗西斯卡从自己的感情里面跳出来，理性地去判断整个事情。这可能就是一个成年人或者一个中年人，和年轻人不同的地方。
这里，如果和《泰坦尼克号》中的爱情做一个对比的话，就会发现，爱情同样热烈，但是比起年轻时的狂热，中年人的爱情，可能就更理性，更克制一些。弗朗西斯卡没有像露丝那样不顾一切，而是选择了去承担家庭的责任。露丝为了杰克可以抛弃卡尔的财富，可以抛弃自己上流人的身份，甚至可以抛弃自己的生命，而弗朗西斯卡呢？弗朗西斯卡放弃了爱，或者说，她选择了另一种爱。这就是不同，弗朗西斯卡的决定是在经过深思熟虑的理性思考后做出的，而露丝所有的决定，都是在情感的冲击下做出的，不考虑结果，也敢于承担。弗朗西斯卡深思权衡利弊后做出的决定，可能更合理更周全，但要舍弃的东西却更难以割舍，在未来的日子里，她也必定日日纠结，那昙花一现的爱情，如一根刺，扎在了她的心上，至死，未能拔出。
可能，当弗朗西斯卡的骨灰撒到廊桥之上时，那根刺，方才拔去，她与她的罗伯特，为爱重逢……
锦同学说：
受到母亲的影响，麦克和卡罗琳也开始反思自己如何在婚姻中做出改变。麦克在回到家之后，开始关心妻子的感受了，而卡罗琳决定和丈夫谈一谈，他们开始尝试直面家庭问题，主动承担家庭责任了。
弗朗西斯卡，给她的儿女，留下了一份最珍贵的遗产……
锐同学说：
在爱情中，我们往往是盲目的，是感性的，所以，我们要经常跳出感性，理性地看待爱情。因为我们的生命中，不仅仅有爱情，还有亲情与友情，还有责任与担当……如果弗朗西斯卡选择与罗伯特一起走，选择了自由地爱，那她的家庭、她的丈夫、她的孩子将成为她决定的牺牲品。最终，她的理性战胜了感性，她选择了默默承担家庭的道德的责任，而不是一走了之。
某种程度上讲，《廊桥遗梦》和《罗马假日》都是理性战胜了感性，女主都选择了道德层面更对的选项。人生，可能就是这样，有无奈与纠结，有舍亦有得。我觉得，我们要选择对我们更重要的东西，选择对我们更好的东西。这种更重要的更好的东西，在我看来，便是更合乎道德的东西。
人生美好而短暂，尽量别留下遗憾，我们要做对的事情。
五、《世说新语》课程，一段生命的穿越之旅
《世说新语》课程，真正的灵魂课程。这个课程，我曾投入过很多精力，一个人一个人爬梳，一段文一段文深读，一个个活人慢慢在脑中勾勒出，一种种深情渐渐在心中扎根。每一个人，都有着独属于自己的纠结，剪不断，理还乱，身处暗夜，一个人，独对心灵，如何抉择，与生死相关，怎么办？不断追问，不断找寻，生命，千疮百孔，惊心动魄。带着孩子们，触摸这样一个个灵魂，最终，留在孩子们心灵世界中的，可能便是那个生命艰难时刻抉择的痛苦与纠结。未来，甚至当下，我们也正在经历着种种纠结，别人走过的路都是我走过的路，在这片压缩时间的大地上，总有一个人，曾与我相似。艰难时刻，有同声相应同气相求者，是否会增强一些直面的勇气呢？
在“正始名士”的作品中（【昆仑世说】探寻生命之根——“正始名士”作品选），墨同学说：
我觉得何晏，本是可以创造奇迹的，但是却没有用好他的才华，用我们老师的话来讲，叫一手好牌打得稀巴烂，为什么这么说呢？让我们再细看一下何晏的生平。在他七岁的时候，他便在地上画圈，说自己是何家的人，给曹操递话。仔细想想，有几个人可以在这么小的年纪，有这么清晰的逻辑，对别人进行反驳？我们七岁的时候，难道不都是在玩过家家吗？再看，众所周知，曹操是一个非常珍惜人才的人，而何晏在那么小的时候，就被曹操如此重视，可见其天赋才华的恐怖，若是将这等才华用在建功立业上，那岂不是可以成就丰功伟绩？
洵同学说：
何晏这个人十分自恋，顾影自怜，我想，这源于他内心深处有着一股自卑之情。他是何氏之子，父亲早逝，母亲嫁给曹操，他便随母住在曹操家里，虽然富贵，可对于“明慧若神”的何晏而言，一定会有寄人篱下之感，年少的他，缺少安全感，便想通过对外在的穿着打扮，赢得别人的目光，掩盖自己内心的自卑。
怡同学说：
我喜欢夏侯玄，是因为他的帅。“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀”，这种帅，我觉得已经超出了语言所能描摹的范畴。日月为明，可能夏侯玄就是光明本身。他的帅，如高悬的日月进到了我们的胸怀之中，有一种博大与浩渺，我们在他的面前，不自觉地自惭形秽。
航同学说：
夏侯玄靠着柱子写东西的时候，电闪雷鸣，他所在的房顶被雷击穿，他的衣服也被雷击，冒起了点点火星，有些地方可能都焦了。可是他脸上丝毫没有显示出惊慌的样子，还像之前一样在那里写东西。任何一个普通人，面对这样的情形，一定是会慌张害怕的，至少会赶紧扑灭自己衣服上的火花，可是夏侯玄却显示出惊人的定力，非常镇定，这说明了他的不凡。和他形成鲜明对比的是，来他这里的宾客全部都被吓到了，反应很强烈。我想，夏侯玄在这个时候可能心中也有一丝丝的慌张，但是，他习惯于以平和中正的心态去看待所有事，面对这种非常的变故，他一如往常。
锐同学说：
夏侯玄从容赴死，深深震撼到了我。“丰遣子韬以谋报玄，玄曰‘宜详之耳’，而不以告也”，也就是说，李丰他们谋划让夏侯玄取代司马师这件事，夏侯玄并没有深度参与，但最终，夏侯玄因之被囚。夏侯玄没有供词，钟毓“夜为作辞，令与事相附，流涕以示玄。玄视，颔之而已”。这是一种怎样的无畏无惧？面对身死，夏侯玄真正做到了心如止水，从容赴死。为什么他可以做到呢？我觉得，夏侯玄心中有定，他身上有一种真正的属于儒的贵气。他表里如一，真正地将儒活了出来，他，凛凛有生气，哪怕死，“临刑东市，颜色不异”，也有风度。我觉得，夏侯玄，才是真正的“正始名士”。
扬同学说：
仔细一看，我们会发现，何晏其实是没有根的，或者说，他是没有方向的。我们说他偏向儒，但他在做吏部尚书时，却提拔自己的亲信，而非国之栋梁，参与国政，任人唯亲，哪是儒行？我们说何晏是偏向道的，但他却入世，深陷于人间的泥沼。我们说他是自恋的，这正是在讲他的迷茫与缺乏安全感，心中纠结无方向，若真正有方向，哪里会像他那样在乎外在的东西？至于他所谓的世故与圆滑，不过是个笑话，火中取栗，最终，败亡身死。从某种角度讲，何晏，就是一个精神疾病患者，他的一切，可笑，可悲，可叹。
锦同学说：
夏侯玄的死，不由得使我想到了《泰坦尼克号》里面的那个英国绅士。他们都是有根的人，一个奉行绅士的法则，一个奉行儒家的法则。可能那些东西在某些人看来，只是一些繁琐的礼节，并没有什么意义。但这些形式对他们来说都是由内而外的，心中有根，并用行动来实践，也就是知行合一。
儒家精神绝非外在形式那么简单，像夏侯玄这样的人，才是把儒家精神贯彻一生的人，才是真正活出儒家精神的人。
在“阮籍”的作品中（【昆仑世说】刀尖上的舞者——阮籍作品选），怡同学说：
我觉得唐朝的李白和阮籍有一些相似的地方。他们都爱酒，痴迷于酒，喝酒的时候，都有非常美丽的女人在他们身旁，他们喜欢的，不是美女，而是美本身。李白和阮籍的心中，都有块垒，都需要借酒浇愁，只是“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，可能他们都是“大道如青天，我独不得出”。
航同学说：
由于阮籍所处的时代，他只能用酒来掩盖一些东西，只能装出一副沉迷喝酒的样子。在《世说新语》之中讲到，朝廷中缺了一个官员，而获得这个官职可以有几百壶酒，于是他就成功获得了这个职位。他谋取这个官职，看似是因为他想喝酒，其实他主要是为了躲避政治纷争。由于当时曹氏的失败，本来心中倾向于曹氏的阮籍只好做出一种投靠司马氏的样子，这样才能在这次纷争之中存活。
洵同学说：
在魏晋的乱世之中，阮籍也只能坚守住自己心中的一片“净土”了。因为在司马氏的天下，他无法闯出自己的一番天地。所以，阮籍选择了逃避。那他是怎样逃避的呢？主要有两条途径。
其一，慎言。竹林七贤中，阮籍是活得极为谨慎的那个。《论语》讲君子“慎于言”，阮籍“每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物”，不妄言，不多言，便不会平白无故给自己招来杀身之祸。
其二，饮酒。在社会的泥潭之中，阮籍的保护盾就只有酒了。阮籍用醉酒这种委婉的方式求一条活路而已。在生存的基础之上，阮籍依然维持着自己的尊严和做事风格。当然，在“酒”中，也有一种浪漫在里面，一种对美的追求。这种美，是一种混乱中求安的美，是一种片刻脱离苦海的美。
阮籍，在魏晋的时代，活出了自己的一番天地。
扬同学说：
阮籍虽然选择了这样活着，但他其实是很纠结的。他一方面想追求自己心里的东西，一方面又想“苟全性命于乱世”，所以他选择了酒，用酒封住自己的嘴，却用行动保留着自我，用不合礼数的方式来对抗名教。就像他曾在司马昭的庆功宴上箕踞啸歌，他虽然不认可司马昭却去了他的庆功宴，表示出自己对司马昭的臣服，庆功宴上的他那样放达，又表现出了他的独特，他知道自己识时务，知道司马昭是不会因此而杀自己的。这就是为什么阮籍能活得比嵇康久，因为阮籍能够做到识时务，也不是说嵇康不识时务，只是嵇康做不到像阮籍那样把嘴封上，进退有度。
锐同学说：
这就是阮籍，老师说他是刀尖上的舞者，确实是这样。他既要保持自己的独立人格，还要随时保持自己的生命，这是他的独特之处，也是他的能力。这里，我又想起了一个人，就是嵇康。某种角度讲，嵇康是以死证道，他无法如阮籍一样保全自身，但是阮籍也很难像他一样以死证道，或许，这，就是人与人之间的不同。
锦同学说：
阮籍的痛苦正说明他对自己是有要求的，他的痛苦不止是因为对死亡的恐惧，还因为他没法完全放下他的志向。虽然在司马氏掌权的情况下，他的志向无法实现，但他还是要把他的志向牢记在心中，尽自己所能去实现。我认为这就是阮籍的儒。
那么，阮籍能做些什么来实现他的志向呢？我觉得，他在竹林之中所做的那些事，就是他实现自己之志的方式。正是因为阮籍心中有真正的儒在，他才需要通过放浪形骸的方式来对抗没有“仁”的名教。其实，阮籍对抗的不只是司马氏的政权，更是世俗所谓死板的礼教。这，是阮籍真正伟大的地方。
在“嵇康”的作品中（【昆仑世说】清醒之痛，骨上之痕——嵇康作品选），锐同学说：
打铁对嵇康这样的名士意味着什么，他为什么要打铁？打铁会导致他筋疲力尽，让自己的肉体很累，这时候，他就不会去想别的，他这么做是在麻痹自己的精神。当然，我们也可以说这是他对这个世界的反抗，对失仁的礼法的反抗，他用自己的行为，默默立起一座丰碑。
怡同学说：
嵇康不愿意做一个为了活命而失去本心的小人。虽然嵇康并没有接受山涛的举荐，但嵇康在他将要行刑前把自己的儿子交给了山涛来抚养。嵇康自己选择了死亡，但他希望自己的儿子能够健康平安地长大。嵇康曾给自己的儿子写过《家诫》，里面全是一个老父亲对孩子的谆谆教诲，那个样子的嵇康，不是“七贤之首”，只是一个老父亲。
言同学说：
竹林七贤里有一个特别吸引眼球的人，那就是嵇康。书上说嵇康身长七尺八寸，也就是我们现在所说的一米八，风姿特秀，走在路上气质非凡，见过嵇康的人都说嵇康“萧萧肃肃，爽朗清举”，“肃肃如松下风，高而徐引”，可见嵇康是有多么帅啊，如果嵇康走在现代的大街上，估计一直会有一些姑娘来找他要微信吧！
雅同学说：
嵇康身高一米八多，长得生机勃勃，也很高冷，清澈，挺拔。他的气质像松下风，又像石头一样有棱角。他醉了以后，不像其他人一样发酒疯，而是如“玉山之将崩”。他这个气质有道也有儒，偏道又有儒的影子。他为了自保，喜怒不形于色。
嵇康在树下与向子期打铁，作为读书人，打铁，从某种意义上来说，是一种荒诞的事。他之所以这样做，可能是因为嵇康觉得打铁会有及时反馈，有一种力量之美。此外，肉体的累可能引起精神的麻木，可以让他不想别的东西。当然，也这也可能是一种行为艺术，是嵇康对荒诞世界的对抗。
将死之时，嵇康“顾视日影”。这日影，可能象征着光明，可以把黑暗全部驱散的光明，可能是理性，重整乾坤，天下重新匡正。
航同学说：
嵇康与凡人不同，他不会为了去活命去做一些他不想做的事，他会遵从自己的理想。如果有人反对他，逼他做自己不想做的事，那么他就会直接去疏远那个人，不和那个人在一起。他不畏权贵，为自己而活。
扬同学说：
像嵇康和阮籍那样的人，活在当时的世道中，太清楚自己为什么要那样活了，也太清楚自己那样活着的感受了。既然自己没法改变，那只希望后代不要再走和自己相同的路。
嵇康在我行我素中走过了一生，面对死亡，颜色不变。为了自己的道，嵇康选择了一条注定会死亡的路。纵然是死，至少嵇康活着的时候没有愧对自己，没有愧对自己的道，也没有愧对自己心中的礼。面对死亡的未知，嵇康拥有着人类固有的恐惧，应该也有着终于从乱世中脱身的解脱。每个人都是向死而生，而嵇康做到了以身证道。
嵇康，不是不能生存，而是选择了死亡。
洵同学说：
嵇康并不是“伪君子”，那种内外不一的人。他的道家底色是由内而外的，他真正地活出了道的感觉。从对嵇康的外表描述看，“萧萧肃肃，爽朗清举”，他有一种君子的气质，只是这种君子，不是儒家的君子，而是有着道家风采的真人。“萧萧肃肃”，好像是一种松柏之志，但加上“爽朗清举”，便将松柏之志化为隐逸之风，也就是所谓的“肃肃如松下风，高而徐引”，袅袅而上，有“一行白鹭上青天”的感觉。嵇康的感觉，并不是何晏那种柔柔弱弱的“风俗气”，更偏向道家的汪洋恣肆，而儒家那种治国平天下的感觉，就少了许多。
嵇康不希望自己被礼教拘束，但是却不希望自己的儿子和自己一样。其实我感觉这是十分矛盾的，一边自己“痛饮三百杯”，一边与自己的儿子说要遵守“君君臣臣父父子子”的原则，希望自己的儿子能遵守礼教，对君王忠诚。我仔细想了想，可能因为嵇康知道自己的路，他的路就是他的路，这是一种天命，不全是由他自己来决定的。乱世中的清醒者，某种角度讲，命运是被注定的。嵇康不想让他的儿子走他的老路，因为嵇康心里清清楚楚，这样坎坷的一条追逐自由的路，不是随随便便一个人能走的。
锦同学说：
道，最高的境界就是成为真人，也就是打破一切条条框框，还原生命本身的样子。嵇康已经发现，当时的礼法是“失仁”的，是死板而又无意义的，所以他不愿意去遵守。他的放浪形骸是为了保持心中真正的道，也就是生命本来的样子。在经历过朝代的更替，政权的转移，见过各种各样的人，感受过快乐与悲痛后，最终还能保持本心的人，是了不起的。
嵇康在死前表现出的坦然，不是什么“无知者无畏”，此时的嵇康已经是一个“有知者”了，但是他依旧可以做到无畏。他的死，是他自己的选择，是他内心的外显，显出了他的不屈，显出了他心中的道。
正是嵇康的死，“活”出了他的精神。
囿于时间，五期名士，我们只与“正始名士”“竹林名士”相遇，余下的“渡江名士”“江左名士”“中朝名士”，则因为时间关系，无缘得见。未来，山高水长，种子已埋下，若有机缘，当发芽，再次破土而出……
除了上述作品，本学期，我们还发表了《一身诗意千寻瀑——昆仑现代诗选》（【诗歌作品】一身诗意千寻瀑——昆仑现代诗选），之所以会有这期作品，是因为某天，我忽然觉得好久没有写现代诗了，便跟孩子们说，我们写写现代诗吧。一写，就成了一期佳作。还有一期，是《百卉竞芳春自在——疫情假小结》（【长假小结】百卉竞芳春自在），之所以会有这期作品，是因为要复课了，便建议孩子们写写疫情假中自己的成长，一写，便是一期作品。
在过去的一年时光中，经由班级微信公众号发布语文作品总字数11万余。本学期，共发作品15期，发文数量98篇首段，8篇首段及以上的有：悦扬、钱锦、千洵、昕锐、译墨。我们有一批写者，正在茁壮成长。
本学期，所有学科，作品总数118篇首段，总字数14万余，班级微信自6月20日始，至昨日7月16日终，前后共27天连更。能够实现小一月连更，要感谢昆仑团队里的每一个人。昆仑诸君不断地尝试自身的突破，实现生命的拔节生长；玉龙老师不惧繁杂，在帮助孩子们修改论文后，还尽量帮我降低微信编辑难度，手动输入数学符号；军娣老师在学期最后，还带起了一个科学论文小高潮，许多孩子获得了高峰体验；俊平老师和路遥老师，克服重重困难，帮助孩子们修改论文，最终定稿；还有我们的艺术作品，小桥英文歌和英语戏剧，在冯丽老师、婷婷老师、山蒲老师、马辉老师的帮助下，孩子们闪耀舞台；美术作品，在和晶老师的帮助下，一教室的艺术气息……正是因为大家心往一处想，劲往一处使，才实现了昆仑诸君的华丽转身，所有昆仑人，光彩夺目……
我自身，从上个学期开始，便开始坚持写“每周一信”，用文字与孩子们编织。至今，已是六万余字。
上个学期，每周一信侧重于每一个孩子一周闪亮时刻的反馈，唤醒孩子们对自身的渴望。本学期，跟军娣老师打配合，她的“每周一信”侧重于每一个孩子的点燃反馈，我则聚焦于本周班级核心问题的探讨，经由分享一个绘本故事，尝试理顺孩子们心头的困惑。
就这样缓步慢行，至今，我已经解读了17个绘本故事，其中2个属于我与宋女士的相互编织，余下的15个，则是我与昆仑诸君的共度时光。
疫情假中，自2020年2月4日始，至2020年5月23日终，我每天与昆仑诸君用文字交流，前前后后，6万余字。这些文字里，有我对昆仑诸君的期许，有我对人生的体悟，有我对课程的理解，碎碎杂杂，一切，都是我想对昆仑诸君讲的。摘首尾两则“碎语”，与诸位交流。
2020年7月15日，我又开始了暑期“碎语”之旅，我始终觉得，文字，是有力量的，有思想的文字，是可以进入天堂的。
一个学期，倏忽而过，再回首，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，我期待着未来，未来，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”……
附：江子校长和Lily校长点评摘要
1、身为班主任，发挥课程的力量与明晰前行的方向，缺一不可。
2、课程要与教室里的孩子相契合。
3、经典名著的分量可能较绘本更有分量，选取合适当下孩子的名著，去共读，这样，可能会更好地启发孩子。
4、《黄河颂》，如果处理成经典，是否可以有更大的视野呢？从地之理到人之文，从某种层面上讲，才可以真正地将之处理成真正的经典。
5、课堂对话，除了认知冲突外，亚军谈的“情意冲突”，某种角度讲，是潜意识和意识层面的冲突，无意识的自我与将之表达出来的冲突。一部作品之所以伟大，成为永远的经典，在这个冲突的基础之上，还有一个更高层级的洞察与领悟来统领这种冲突。某种程度上讲，情意冲突往往只能去领会、感受、沉浸其中，可能无法真正地讨论，真正可以被讨论的，被讨论清楚的，可能是认知冲突。教一个人成为伟大的作家，是难的，教一个人成为一个优秀的写作者，是可以实现的。
6、写作，在文笔的基础之上，如何再次提升？我们的写作，在评论式写作的基础之上，方向可能是实现写者的精神与被写者的精神契合，重点，在横向分析这是怎样的一个人的基础上，探究这个人何以成为这样的人。这个人成为这样的这个人，对我，有怎样的意义与价值。
7、孩子在小的时候，由于自身力量的弱小，往往不是主动与环境互动，而是被动地被环境捏塑。但对有天赋的孩子来讲，如何晏，在被环境捏塑的同时，他自身天赋的强大力量也在不断觉醒，就在这样的过程中，一步一步开始实现与环境的互动，在关键处，他抉择，他与环境互动，他影响了环境，环境又塑造了他。
8、让伟大人物精神发展的历程与孩子的精神发展历程有良性互动，这是重要的，这也就是我们讲的从种子到大树的过程。
读写结合，给生命以力量和方向——昆仑教室七（上）语文教学计划
【期末庆典】横空出世，莽昆仑，群玉啸歌 ——昆仑教室2020春夏期末庆典